在党员大会上的讲话(支委会推荐入党积极分子会议记录记录人需要发言吗)
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2024-08-24
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1. 在党员大会上的讲话,支委会推荐入党积极分子会议记录记录人需要发言吗?
都要发言。
列为入党积极分子征求应当都要发表意见,参会委员都需要当面表态的,当然也可以保留意见,需要每人都发表意见的,每位支部成员都应该发表意见,会议记录需要体现。
2. 对侵犯党员权利行为的处理方式有哪些?
责令停止侵权行为、责令赔礼道歉、责令作出检查、诫勉谈话、通报批评等方式给予处理; 情节较重的,按照规定给予党纪处分; 对于有侵犯党员权利行为的党组织,上级党组织应当对有关责任者进行批评教育; 情节严重的,按照规定追究有关责任者的责任。 党员权利一般是指:在党政会议上发言,表决的权利,向党报党刊投稿的权利,在党政部门担任职务的权利剥夺了这些权利即属于侵犯党员权利。
3. 平时怎么参加支部组织生活?
党的组织生活通常是指党员参加所在支部的党员大会、支部委员会和党小组会,以及党课。党的组织生活是党的生活的一部分。
党的组织生活分为广义和狭义。从广义上讲,党内各种活动,包括党小组会、党员大会、党的各级委员会召开的会议、党代表大会、党内选举、党的民主生活会、上党课、阅读党刊和党内文件、听取党内报告以及党内其他政治活动等等。
狭义上讲就是“三会一课”。
4. 组织生活会是不是每个党员都要批评?
原则上是每个党员都要在组织生活会开展批评和自我批评的。开展批评和自我批评是每个党员的责任和义务,也是组织生活会的主要目的,只要参加会议,无一例外。
5. 非党员能参加组织生活吗?
非党员是不能参加组织生活的。组织生活制度是党内的一项政治制度,坚持定期开展组织生活,对于党坚持理想信念,开展批评与自我批评,寻找差距,认真整改,明确方向,加强团结,始终保持共产党员旺盛的革命斗志,具有十分重要的意义。组织生活在党内开展,非党员是不能参加的。
6. 近代历史有多少冷知识?
康有为和梁启超都是近代出名的改革人士,既是师生也是战友的关系,为何后期却走向了决裂?
我们了解的康有为和梁启超,最早都是在戊戌变法中。其实早在1890年梁启超便拜入布衣康有为门下,成为其得意门生,从此二人的命运便交织在一起,戊戌变法中,师徒二人更是创办报纸,奔走四方宣传变法。
可以说,康有为是梁启超的思想启蒙者,而康有为的变法理论之所以可以名扬天下则得益于梁启超那支富有感情的笔,在变革中,师徒二人同生死共命运,可谓是珠联璧合,相得益彰。然而,在变法失败后,二人在光绪帝的庇佑下逃往海外,后来却渐行渐远,直至公然决裂,这究竟是为什么呢?他们两人到底发生了什么?
在学术思想上的分歧早在1894年,在学术上二人已然有了分歧。梁启超曾自述“启超治《伪经考》,时复不谦于其师之武断,后遂置不复道,其师好引伪书,以神秘性说孔子,启超亦不谓然”,他对康有为提出的“尊孔保教”论持反对态度,明确反对把孔子提拔到宗教的地位。
而康有为视为得意之作的《大同书》,梁启超也不以为然。他认为乌托邦式的大同,只存在于理想之中,对出于水深火热中的清朝并没有任何帮助。
康有为认为梁启超这些学说都是离经叛道,违背师门,于是在公开场合下经常说梁启超的不是。而梁启超对于老师的批评不以为然,他说“启超三十以后,已绝不谈伪经,也不谈改制,吾与老师,乃两派,而非旁人所说‘康梁’一派。”
学术上的分歧是由二人的性格所致。康有为性格固执,他自己也曾言:“吾学三十有成,此后不复有进,也不必有进”。说明了他思想保守,不愿意与时俱进。而梁启超则不然,他善于学习,更容易接受新思想。世界的进步他看在眼中,更能看出哪一种体制才适合中国,哪一种思想才适合中国人民,所以,对抱着迂腐陈旧思想不变的康有为渐渐失去了拜师时的崇拜,就这样二人学术上的分歧越来越大。
政治上的分歧相对于学术上的分歧,政治上的分歧才是真正使得他们决裂的深层次因素。
戊戌变法后,梁启超东渡日本,接受了更为先进的政治理念,在这里他更是遇到了孙中山,受他的影响,梁启超“乃大为所动,几近弃所学,由是乃高谈破坏”,逐渐提倡以革命的形式来建立民主国家,从而否定了康有为提倡的改良式的君主立宪制,从戊戌变法后,梁启超逐渐发表了一些背离改良主义政治路线的文章。他在给康有为发的信件中明确提出应该搞“民主革命”,这让康有为又惊又怒,急电召梁启超到香港会面,他责问梁启超一席话。
你们这是要倾向革命啊!革命,你要革谁的命?革满清的命不就是革光绪帝的命吗?你居然做出这种忘恩负义的事情……如果不是光绪帝全力保护,我们的脑袋早已不在,哪里还有今日……当时你也口口声声颂扬皇帝恩德,现如今却要革他的命,你是个什么东西!康有为越说越生气,于是拿起一个报夹子就朝梁启超扔了过去。据说,这是康有为唯一一次生气打人的例子。梁启超见到老师这样生气,立刻跪倒,俯首认错,并向康有为宣誓,此后必定按照保皇路线寻求政治改革,绝不动摇。
但现实终将师徒二人拉到了对立面上。
1917年6月,张勋带着5000辫子军进入北京城,控制了北洋政府办公地方,并宣布要帮助溥仪恢复皇位,史称“张勋复辟”。对于此,康有为作文大为赞扬张勋的这种做法,并借此当上了弼德院副院长。梁启超则走进了段祺瑞的幕府,充当了反复辟的急先锋。
7月1日,梁启超发出了著名的《反对复辟电》,电文中称:“此次首造谋逆之人,非贪黩无厌之武夫,即大言不惭之书生”,矛头直指其师康有为。以至于复辟失败后,康有为写诗咒骂其为食父母的恶兽。从此,师徒二人彻底决裂。
康有为人设崩塌二三事康有为在我们心目中基本保持着一个老学究的形象,但后期看来其恶行种种,为世人多有诟病。
清朝覆灭后,袁世凯称帝时,康有为坚持认为“由帝制先求小康,用帝制宜扔扶清室”,他与袁世凯的勾结在一起,积极的谋求帝制的恢复,并企图恢复满清王朝的统治,这不能不说是一种思想的倒退。
他还利用光绪帝的“衣带诏”及与其的合影(是否存在无从考证),在海外招摇撞骗,大肆敛财,用于自己纸醉金迷的奢侈生活,他甚至用这部分钱在瑞典买下个小岛。康有为提倡男女平等,一夫一妻制,而他却是一妻五妾,尽享齐人之福,甚至在六十多岁的高龄还强娶张氏女子,让世人对其的私德有所怀疑。
章太炎曾作了一副对联讽刺他:国之将亡必有,老而不死是为!
对于此,梁启超曾私下与众人皆讨论过康有为私德问题,但终将没有把这个问题放到明面上来说,也算是给老师留了一点面子。
结语:康有为、梁启超师生决裂深深烙着时代的印记,更是有着错综复杂的政治、社会背景,从携手一致到分道扬镳,社会的变迁贯穿其中,也体现了历史前进的必然结果。
7. 预备党员转正自己有表决权吗?
预备党员转正,自己还没有表决权。预备党员具有除表决权、选举权和被选举权之外的所有党员权利。
你成为预备党员后,可以参加党员会议,在会上发言,提出意见建议,可以参加组织活动。在表决时,没有表决权。当讨论你预备党员转正的时候,你仍然是预备党员,没有表决权的。
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1. 在党员大会上的讲话,支委会推荐入党积极分子会议记录记录人需要发言吗?
都要发言。
列为入党积极分子征求应当都要发表意见,参会委员都需要当面表态的,当然也可以保留意见,需要每人都发表意见的,每位支部成员都应该发表意见,会议记录需要体现。
2. 对侵犯党员权利行为的处理方式有哪些?
责令停止侵权行为、责令赔礼道歉、责令作出检查、诫勉谈话、通报批评等方式给予处理; 情节较重的,按照规定给予党纪处分; 对于有侵犯党员权利行为的党组织,上级党组织应当对有关责任者进行批评教育; 情节严重的,按照规定追究有关责任者的责任。 党员权利一般是指:在党政会议上发言,表决的权利,向党报党刊投稿的权利,在党政部门担任职务的权利剥夺了这些权利即属于侵犯党员权利。
3. 平时怎么参加支部组织生活?
党的组织生活通常是指党员参加所在支部的党员大会、支部委员会和党小组会,以及党课。党的组织生活是党的生活的一部分。
党的组织生活分为广义和狭义。从广义上讲,党内各种活动,包括党小组会、党员大会、党的各级委员会召开的会议、党代表大会、党内选举、党的民主生活会、上党课、阅读党刊和党内文件、听取党内报告以及党内其他政治活动等等。
狭义上讲就是“三会一课”。
4. 组织生活会是不是每个党员都要批评?
原则上是每个党员都要在组织生活会开展批评和自我批评的。开展批评和自我批评是每个党员的责任和义务,也是组织生活会的主要目的,只要参加会议,无一例外。
5. 非党员能参加组织生活吗?
非党员是不能参加组织生活的。组织生活制度是党内的一项政治制度,坚持定期开展组织生活,对于党坚持理想信念,开展批评与自我批评,寻找差距,认真整改,明确方向,加强团结,始终保持共产党员旺盛的革命斗志,具有十分重要的意义。组织生活在党内开展,非党员是不能参加的。
6. 近代历史有多少冷知识?
康有为和梁启超都是近代出名的改革人士,既是师生也是战友的关系,为何后期却走向了决裂?
我们了解的康有为和梁启超,最早都是在戊戌变法中。其实早在1890年梁启超便拜入布衣康有为门下,成为其得意门生,从此二人的命运便交织在一起,戊戌变法中,师徒二人更是创办报纸,奔走四方宣传变法。
可以说,康有为是梁启超的思想启蒙者,而康有为的变法理论之所以可以名扬天下则得益于梁启超那支富有感情的笔,在变革中,师徒二人同生死共命运,可谓是珠联璧合,相得益彰。然而,在变法失败后,二人在光绪帝的庇佑下逃往海外,后来却渐行渐远,直至公然决裂,这究竟是为什么呢?他们两人到底发生了什么?
在学术思想上的分歧早在1894年,在学术上二人已然有了分歧。梁启超曾自述“启超治《伪经考》,时复不谦于其师之武断,后遂置不复道,其师好引伪书,以神秘性说孔子,启超亦不谓然”,他对康有为提出的“尊孔保教”论持反对态度,明确反对把孔子提拔到宗教的地位。
而康有为视为得意之作的《大同书》,梁启超也不以为然。他认为乌托邦式的大同,只存在于理想之中,对出于水深火热中的清朝并没有任何帮助。
康有为认为梁启超这些学说都是离经叛道,违背师门,于是在公开场合下经常说梁启超的不是。而梁启超对于老师的批评不以为然,他说“启超三十以后,已绝不谈伪经,也不谈改制,吾与老师,乃两派,而非旁人所说‘康梁’一派。”
学术上的分歧是由二人的性格所致。康有为性格固执,他自己也曾言:“吾学三十有成,此后不复有进,也不必有进”。说明了他思想保守,不愿意与时俱进。而梁启超则不然,他善于学习,更容易接受新思想。世界的进步他看在眼中,更能看出哪一种体制才适合中国,哪一种思想才适合中国人民,所以,对抱着迂腐陈旧思想不变的康有为渐渐失去了拜师时的崇拜,就这样二人学术上的分歧越来越大。
政治上的分歧相对于学术上的分歧,政治上的分歧才是真正使得他们决裂的深层次因素。
戊戌变法后,梁启超东渡日本,接受了更为先进的政治理念,在这里他更是遇到了孙中山,受他的影响,梁启超“乃大为所动,几近弃所学,由是乃高谈破坏”,逐渐提倡以革命的形式来建立民主国家,从而否定了康有为提倡的改良式的君主立宪制,从戊戌变法后,梁启超逐渐发表了一些背离改良主义政治路线的文章。他在给康有为发的信件中明确提出应该搞“民主革命”,这让康有为又惊又怒,急电召梁启超到香港会面,他责问梁启超一席话。
你们这是要倾向革命啊!革命,你要革谁的命?革满清的命不就是革光绪帝的命吗?你居然做出这种忘恩负义的事情……如果不是光绪帝全力保护,我们的脑袋早已不在,哪里还有今日……当时你也口口声声颂扬皇帝恩德,现如今却要革他的命,你是个什么东西!康有为越说越生气,于是拿起一个报夹子就朝梁启超扔了过去。据说,这是康有为唯一一次生气打人的例子。梁启超见到老师这样生气,立刻跪倒,俯首认错,并向康有为宣誓,此后必定按照保皇路线寻求政治改革,绝不动摇。
但现实终将师徒二人拉到了对立面上。
1917年6月,张勋带着5000辫子军进入北京城,控制了北洋政府办公地方,并宣布要帮助溥仪恢复皇位,史称“张勋复辟”。对于此,康有为作文大为赞扬张勋的这种做法,并借此当上了弼德院副院长。梁启超则走进了段祺瑞的幕府,充当了反复辟的急先锋。
7月1日,梁启超发出了著名的《反对复辟电》,电文中称:“此次首造谋逆之人,非贪黩无厌之武夫,即大言不惭之书生”,矛头直指其师康有为。以至于复辟失败后,康有为写诗咒骂其为食父母的恶兽。从此,师徒二人彻底决裂。
康有为人设崩塌二三事康有为在我们心目中基本保持着一个老学究的形象,但后期看来其恶行种种,为世人多有诟病。
清朝覆灭后,袁世凯称帝时,康有为坚持认为“由帝制先求小康,用帝制宜扔扶清室”,他与袁世凯的勾结在一起,积极的谋求帝制的恢复,并企图恢复满清王朝的统治,这不能不说是一种思想的倒退。
他还利用光绪帝的“衣带诏”及与其的合影(是否存在无从考证),在海外招摇撞骗,大肆敛财,用于自己纸醉金迷的奢侈生活,他甚至用这部分钱在瑞典买下个小岛。康有为提倡男女平等,一夫一妻制,而他却是一妻五妾,尽享齐人之福,甚至在六十多岁的高龄还强娶张氏女子,让世人对其的私德有所怀疑。
章太炎曾作了一副对联讽刺他:国之将亡必有,老而不死是为!
对于此,梁启超曾私下与众人皆讨论过康有为私德问题,但终将没有把这个问题放到明面上来说,也算是给老师留了一点面子。
结语:康有为、梁启超师生决裂深深烙着时代的印记,更是有着错综复杂的政治、社会背景,从携手一致到分道扬镳,社会的变迁贯穿其中,也体现了历史前进的必然结果。
7. 预备党员转正自己有表决权吗?
预备党员转正,自己还没有表决权。预备党员具有除表决权、选举权和被选举权之外的所有党员权利。
你成为预备党员后,可以参加党员会议,在会上发言,提出意见建议,可以参加组织活动。在表决时,没有表决权。当讨论你预备党员转正的时候,你仍然是预备党员,没有表决权的。
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